نوشته شده توسط : علی صیفوری

الخزاعل

في بداية الفتوحات العربية الإسلامية التحررية كان أبناء خزاعة في الصفوف الأولى مع الفاتحين ((وقد تطرقنا لذكر ذلك فيما سبق، فدخلوا البلدان العربية ومنها العراق الذي ساهموا في تحريره وذلك في زمن الخليفة عمر بن الخطاب...))، وسكن معظمهم البصرة والكوفة في حدود سنة 17 هـ.

وقد كان لخزاعة حي مشهور باسمهم يطلق عليه (حي خزاعة) في الكوفة القديمة في منطقة تل التراب. ثم انتشروا بعد ذلك في مدن وقصبات العراق، هذا وبرز منهم الصحابي الجليل سليمان بن صرد والصحابي عمرو بن الحمق والصحابي علقمة بن خالد وهو آخر من بقي من الصحابة بالكوفة والشاعر المشهور دعبل بن علي الخزاعي وغيرهم.

كما كان لرجال خزاعة في العراق الدور المهم في الدولة العباسية التي تحققت سنة 132هـ، حيث وقع الاختيار على خمسة رجال من خزاعة كنقباء لبني العباس حيث أصبح سليمان بن كثير الخزاعي رئيساً للنقباء. هذا وقد برزوا رجال من خزاعة في مواقع الحكم في الدولة العباسية وتسلموا مراكز حساسة بالدولة .
وبعد انهيار الدولة العباسية واحتلال بغداد بيد المغول بقيادة هولاكو حفيد الزعيم المغولي جنكيز خان الذي تمكن من احتلال بغداد عاصمة الدولة العباسية وذلك سنة (656هـ ، 1258م) في عهد آخر خليفة عباسي هو المستعصم بالله، وقد قتل على يد المغول حيث سادت العراق والأمة الإسلامية بعدها عصوراً مظلمة.

وفي أواخر القرن الثامن الهجري كان العراق من الأقطار التي تقلص عدد سكانها نتيجة لكثرة الحروب والفتن والثورات، مما أدى ذلك إلى هجرة أعداد كبيرة إلى الدول المجاورة.

وفي هذا التاريخ (القرن الثامن الهجري أو منتصفه) قام أحد أمراء الأسرة المغولية واسمه حسن جلائر بتأسيس دولة مستقلة عن الإمبراطورية المغولية عرفت بالدولة الجلائرية والتي حكمت العراق حتى عام 1411م، وقد واجهت هذه الدولة ثورة عارمة قام بها أهالي بغداد واستطاع بعض رؤساء العشائر إنشاء كيانات مستقلة لهم ((وهي بداية تكون الإمارات العشائرية كإمارة خزاعة (الخزاعل) وإمارة زبيد وإمارة ربيعة)) هذا وقد تكونت وفي نفس التاريخ تقريباً إمارة المنتفق في جنوب العراق وإمارة المشعشعي في الأحواز في عربستان.

ثم احتل العراق من قبل عشائر تركية الأصل جاءت بالتتابع من تركستان الغربية وسميت بدولة الخروف الأسود والخروف الأبيض وذلك لاقتنائها الخراف الأسود والأبيض.
وقد دخل العراق في ظل هاتين الدولتين في تخلف شامل، وساده حملات الإبادة وتدهور الزراعة وانتشار الأوبئة والأمراض.

وفي سنة 1498م وصل إلى سدة الحكم في بلاد فارس إسماعيل الصفوي ولقب نفسه بالشاه، وقد تمكن من إسقاط دولة الخروف الأبيض فأصبح العراق في قبضته .

هذا وعمل الشاه إسماعيل الصفوي على تحجيم دور الإمارات ( إمارة خزاعة، إمارة زبيد وإمارة بني لام) لكن لم يستطع أن يسلب خزاعة سيطرتهم وذلك لنفوذهم وعظمتهم في إماراتهم الواسعة والمهمة من قلب العراق ، الممتدة من (هيت شمالاً حتى مدينة العرجاء جنوباً) .

وعندما مات الشاه إسماعيل الصفوي استلم ابنه طهماسب العرش وذلك سنة 1524م وفي أيام حكمه قاد شخص يدعى ذو الفقار حركة مناوئة للفرس الصفويين في بغداد وأعلن نفسه والياً على بغداد، إلا أن تلك الحركة فشلت بسبب نجاح طهماسب باحتلال بغداد عام 1529م بعد حصار دام أمده مما أدى إلى إخماد الحركة.


وفي عام 1534م قام السلطان سليمان القانوني وهو أحد سلاطين العثمانيين بغزو بغداد وتمكن من احتلالها وطرد الفرس منها، ثم احتل البصرة واتخذها قاعدة للنشاط البحري في منطقة الخليج العربي.

وفي سنة 1621م سيطر على بغداد ضابط شرطة اسمه بكر صوباشي مما اضطر السلطة العثمانية إلى الاعتراف به والياً على بغداد، لكن الشاه عباس الصفوي أرسل جيشاً للقضاء عليه بعد حصار دام ثلاثة أشهر أفلح في السيطرة عليه وقتله بمساعدة ابنه محمد الذي سلم للفرس قلعة بغداد التي كان مكلفاً بالدفاع عنها وبذلك ساعد على القضاء على أبيه، وكرم نتيجة خيانته من قبل الشاه بإغداقه الهدايا عليه.

وعندما استولى على العراق الشاه عباس الصفوي سنة (1032هـ، 1622م) قرب إليه أمير خزاعة مهنا بن سلمان الأول الملقب (بالهيس) وأنعم عليه بلقب (خان) وجعله رئيساً عاماً للفرات للمنطقة الممتدة من هيت شمالاً حتى العرجاء مقدم مدينة الناصرية جنوباً، وهي حدود إمارة الخزاعل قبل دخول الصفويين العراق .

وفي سنة 1638م نجح مراد الرابع أحد سلاطين الدولة العثمانية من احتلال بغداد وطرد القوات الفارسية منها، وقد قام هذا السلطان بتنظيم الإدارة والجيش… وفي عهده وقعت معاهدة زهاب عام 1639م التي ثبتت فيها حدود العراق الشرقية، وتعهد الشاه بعدم التدخل في شؤون العراق، وكانت هذه المعاهدة أساس للمعاهدات اللاحقة بين العراق وبلاد فارس.

هذا وقد تأثر لفظ (خزاعة) باللغة التركية السائدة آنذاك في العراق أبان احتلالهم للعراق الذي دام أكثر من أربعة قرون، بلفظ (خزاعل) حيث كان الأتراك يستبدلون ياء النسب بالصيغة ( لر)، لكن الناس في كلامهم يحذفون (الراء) وقالوا مثلاً:
(السماوتلي بدل السماوي كذلك الخزعلي بدل الخزاعي)، ومنذ ذلك الحين أصبحوا يعرفون بكلا الاسمين (خزاعي وخزعلي).

وفي نهاية عام 1050هـ-1640م أي بعد سنتين من دخول الأتراك إلى العراق وزوال الحكم الصفوي على أيديهم، قام الأمير مهنا بن سلمان الأول بثورة مسلمة ضدهم ، فكانت قبيلة خزاعة الوحيدة التي وقفت بوجه الأتراك آنذاك بخلاف أتباعهم من القبائل الأخرى فإنهم مدوا يد الطاعة للقوة الغاشمة.

وفي سنة 1105هـ- 1693م ابتدأت رئاسة سلمان بن عباس الثاني في حياة أبيه (عباس باشا الذي آلت إليه رئاسة الإمارة بعد رحيل أخيه الأمير مهنا بن سلمان الأول إلى بلاد فارس (إيران).

حيث ثار سلمان بوجه الحكومة العثمانية وأعلن تمرده وعدم مد يد الطاعة، فملك أغلب ضياع بغداد،ويذكر التاريخ أنه أراد احتلال بغداد وطرد العثمانيين منها حيث توجه إليها بعشرة آلاف مقاتل مع بقية من يمشي خلفه، لكن محاولته لم تنجح، بعدها توجه مع عشيرته الخزاعل والعشائر المتحالفة معه إلى مدينة الحسكة (الديوانية) وهي من أحسن ضياع العراق وأخصبها فجعلها مركز إمارته .

واستمرت قبيلة خزاعة تناهض وتقاوم المحتل الأجنبي العثماني طيلة سنين احتلاله الطويلة للعراق والتي امتدت إلى أربعة قرون، فقدموا بنوا خزاعة التضحيات الكبيرة وأعطوا درساً بليغاً للمحتل الأجنبي بالذود والدفاع عن العراق وحب العراقيين لأرضهم مهما بلغت التحديات والصعاب والخسائر والتضحيات.

ومن الأمير مهنا بن سلمان الأول ومن بعده سلمان بن عباس وشقيقه حمد بن عباس ومن بعدهم أولادهم وأحفادهم الذين استلموا مقاليد الإمارة وزمام السيادة، استمرت مقارعتهم للأجنبي طيلة تلك السنين الطويلة بشتى الطرق والأساليب.

وفي عام 1850م بدأت الحكومة العثمانية تصب جل اهتمامها اتجاه قبيلة خزاعة لما يشكلون لها من خطر، وعملت باستمرار وبقوة من أجل إخضاعهم وأخذت تتعقبهم بحروب مستمرة بالإضافة لقيامهم بأمور كتحويل مجاري الأنهار التي تمر بأراضيهم وعمل السدود عليها، ونتيجة لذلك ماتت معظم أراضي الخزاعل، وأخيراً تمكنت الحكومة العثمانية من تفكيك إمارة الخزاعل وتوزيع أراضيهم وأملاكهم وإعطائها للغير ، ويمكن القول أن إمارة الخزاعل دامت أكثر من أربعة قرون.

وحتى عندما انهارت إمارة الخزاعل ظل قسماً منهم محتفظاً بأراضيه الزراعية ولهم ثقلهم بين القبائل العراقية الأخرى، ثم ظلت المشيخة تنتقل من شيخ لآخر حتى آلت رئاسة الخزاعل العامة إلى الشيخ شعلان بن سلمان بن ظاهر بن محمد بن مغامس بن شلال بن صقر بن سلمان بن عباس الخزاعي، الذي أصبح عضواً في مجلس النواب ، وبعد وفاته حل محله في الرئاسة العامة ولده الشيخ علي الشعلان الذي أصبح عضواً في مجلس النواب أيضاً، وبعد وفاته آلت الرئاسة العامة إلى أخيه إدريس الشعلان وهو مثال في رجاحة العقل والاتزان والحكمة، وله من الأولاد حاتم.

تقع أراضيهم في منطقة أبي تبن في قضاء الحمزة الشرقي التابع لمحافظة القادسية (الديوانية). والخزاعل لهم تقاليدهم العربية الأصيلة من كرم وشجاعة وحماية الجار وإغاثة الملهوف، وقد تغنى الشعراء والأدباء بكرمهم وسخاء أيديهم وشجاعتهم.

قال الشاعر يصف الخزاعل:

ولا عيب فيهم سوى أن النزيل بهم يسلو عن الأهل والأحباب والوطن

ونخوة الخزاعل هي ( أخوة فاطمة ).
والخزاعل هم :
عشائر ال سلمان بن عباس الخزاعي وهم:
1- ال صقر(فيهم الرئاسة العامة للخزاعل وأميرهم اليوم حسين علي بن شعلان بن سلمان بن ظاهربن محمد بن مغامس بن شلال بن صقر بن سلمان بن عباس بن سلمان باشا بن عباس باشا بن محمد باشا بن حسن باشا الخزاعي.) وال صقر ينقسمون الى
• ال شلال (0عشائر ال شلال بن صقر) ال عبطان ،ال أهتيمي،ال مهنا، ال ثامر،ال دجين،ال كركوش، ال براك،ال بلبول ،ال شبيب. ال محسن ،ال ال محمد،ال فارس ،ال حمود ،ال تخيت،ال احمد ،ال منصور، ال كبة ال مغامس ،
• ال حبيب بن صقر (عشائر الصقر)هم ال عفص، ال كهية،ال سعود،ال كرك.
• ال مغامس (عشائر ال مغامسبن شلال) ال صكر ، ال غانم ،ال سعدون ،ال سلمان ،ال عباس،ال محمد ،ال ال مرزوك، ال فرحان ،ال العبيد ،ال مانع ،ال عزيز، ال زوير،ال حجي، ال ثويني، ال ذرب ،ال بندر ، ال محيسن ،ال سلطان.
• ال داغر بن صقر.

• ال مانع بن صقر .
• ال شاهين بن صقر

2- الحاج عبدالله (عشائر الحاج عبدالله ال سلمان) وهم :
*- ال سلطان وفيهم الرئاسة .
*- ال شيخ احمد بن الحاج عبد الله .
*- ال علي خان.
*- ال علي أغا .

3- ال شبيب بن سلمان.
4- ال حاج محسن بن سلمان.
5- ال داود بن سلمان.
6- ال غانم بن سلمان.
7-ال كرنوص بن سلمان.
8- ال درويش بن سلمان.
9-ال دنبوس بن سلمان.
10- ال عجرش بن سلمان.
11- ال كهو بن سلمان.
12- ال جساس بن سلمان

عشائر ال حمد بن عباس الخزاعي.

1- البو حمد
2- البو محمد
3- البو جفال
4- ال عباس
5- ال عبدالله
6- ال حسين
7- ال سعدون
8- ال سويد

عشائر اولاد سلمان الاول الخزاعي.

1- ال حمودي ( حمودي بن شاهين بن تاج بن عبدالله بن سلمان الاول)

2- ال هلال (هلال بن حزام بن عبد الله بن سلمان الاول)

2- ال يعقوب (يعقوب بن يوسف بن محمد بن عبدالله بن اصفر بن عبد الله بن سلمان الاول.

عشائر ال مهنا الهيس بن سلمان الاول الخزاعي.

1- ال مهنا
2- البو الدين
3- ال خزعل
4- ال خضير
5- ال قدري
6- ال شمس
7- ال رشيد

عشائر ال مانع مقطع الرؤوسبن محسن بن جنديل بن محمد بن عبدالله بن عبد المنعم بن هديب بن برخ الخزاعي.

1- البو حليل .
2- البو كندج.
3- البو عبادي


عشائر ال رمضان بن سلمان الاول
1- الرمضان ويسكنون في دول الخليج العربي (السعودية والبحرين وقطر والكويت والامارات العربية).
2- ال عمران الرمضان (اسرة تسكن بغداد)
عشيرة ال جويخ بن سلمان الاول الخزاعي.
1- ال جويخ في الناصرية.


عشيرة ال فارس بن سلمان الاول الخزاعي.
1- ال مرزة (تسكن في النجف وبغداد )




عشيرة الحماحمة اولاد حامي بن محمد بن مهنا بن اسماعيل بن سلمان الاول الخزاعي.

تنقسم الى :
1- ال داوود.
2- ال شاهر.
3- ابو شكيلة.
4- ال لا يذ.

---------------------------------

المصدر: (كتاب تاريخ قبيلة خزاعة) تأليف الأستاذ حميد رحيم سلمان الخزاعي ،طبعة النجف الاشرف 2002م



:: بازدید از این مطلب : 302
|
امتیاز مطلب : 0
|
تعداد امتیازدهندگان : 0
|
مجموع امتیاز : 0
تاریخ انتشار : یک شنبه 17 مرداد 1395 | نظرات ()
نوشته شده توسط : علی صیفوری
رسائل عيد الفطر 2016 -2017 مضحكة 13140280821.gif

اسأل من أعاد العيد وطوى الشهر الفقيد ان يمدك بعمر مديد ويجعل حياتك عيد × عيد

تقبل الله طاعتك.. واتم بالعيد فرحتك..واقر عينيك بنصر امتك

رمضان راحل والعيد داخل..فمن نعزي ومن نهنيء..تقبل الله منا ومنكم وعيدكم مبارك

الله يعيده علينا وعليكم بالخير والعافية
وكل عام وانت بخير

اللهم اجعل عيدنا محبتك ورضاك
وطاعتك وموالاتك وذكرك والجهاد في سبيلك

ليس العيد من لبس الجديد، وإنما العيد من أمن الوعيد
ليس العيد لمن لبس الملابس الفاخرة وإنما العيد لمن أمن عذاب الأخرة،
ليس العید لمن لبس الرقيق انما العيد لمن عرف الطريق.

 

وسائط تهاني عيد الفطر السعيد



:: بازدید از این مطلب : 1495
|
امتیاز مطلب : 0
|
تعداد امتیازدهندگان : 0
|
مجموع امتیاز : 0
تاریخ انتشار : شنبه 19 تير 1395 | نظرات ()
نوشته شده توسط : علی صیفوری

دستکاری در رود کارون نشانه ضعف مدیریت است


رئیس دانشکده علوم و فنون دریایی دانشگاه خلیج فارس بوشهر درباره ساخت و ساز و دستکاری در حریم رودخانه کارون در اهواز گفت: رودخانه یک پدیده طبیعی و وحشی است که باید به آن احترام گذاشت و حریم آن را رعایت کرد وگرنه آسیب جدی در جنبه‌های مختلف وارد می‌کند. رودخانه یک ساختمان نیست که بتوان به راحتی درباره دستکاری و تغییر در آن صحبت کرد. «پرویز باورصاد» در گفت و گو با همشهری افزود: در کشورهای دیگر زیباسازی یک رود بر اساس یک منطق، پیش بینی علمی و بررسی‌های دقیق انجام می‌شود؛ یعنی می‌آیند به تاریخ و گستره زمانی رودخانه نگاه می‌کنند (رودخانه پیش و پس از زمان حاضر تا چه جایی ممکن است امتداد داشته باشد) و بعد در ساحل آن زیباسازی انجام می‌شود. این هم در نظر گرفته می‌شود که 20 یا 100 سال گذشته و آینده عرض رودخانه تا کجا امتداد داشته است و خواهد داشت. سپس یک ماکسیمم (حداکثری) برای عرض رودخانه در نظر گرفته می‌شود.
باورصاد با انتقاد از نوع برنامه ریزی و زیباسازی در عرض رودخانه کارون در محدوده اهواز تاکید کرد: این تغییرات نه با در نظر گرفتن گستره زمانی بلکه براساس این چند سال خشکسالی انجام می‌شود. همه می‌دانند که اگر خشکسالی سبب کم حجم شدن آب رودخانه شده، ممکن است در سال‌های آینده ترسالی داشته باشیم و رودخانه به عرض پیشین خود گسترش یابد. بنابراین هنگامی که برنامه ریزی و ساخت و ساز براساس خشکسالی انجام می‌شود، باید منتظر بود سال‌های آینده اگر بارش‌ها زیاد شود همه چیز زیر آب برود. رئیس دانشکده علوم و فنون دریایی دانشگاه خلیج فارس بوشهر ادامه داد: علاوه بر ضررهای اقتصادی که با این اتفاق وارد می‌شود، به بستر رودخانه نیز آسیب می‌رسد. زیرا هر آنچه زیر آب برود باید خارج شود که در این صورت تنها راه حل لایروبی است. لایروبی هم که در اینجا به درستی انجام نمی‌شود و از اساس اشتباه است.
باورصاد که چهره نام‌آشنای علوم دریانوردی است، گفت: در ساخت و ساز در ساحل کارون خرد علمی، عقلانیت و پیش بینی و ارزیابی درست وجود ندارد.رئیس دانشکده علوم و فنون دریایی دانشگاه خلیج فارس بوشهر اظهار کرد: زیباسازی رودخانه‌ها در همه جا انجام می‌شود اما در اهواز بدون در نظر گرفتن حداکثر عرض رودخانه است و این‌که رودخانه تا کجا ممکن است امتداد داشته باشد.
باورصاد گفت: در سال 1329 در خوزستان یک ماه پیاپی بارندگی شد. اگر چنین اتفاقی دوباره رخ بدهد همه خوزستان غرق خواهد شد. وی با رد این گزاره که کم کردن عرض رودخانه هیچ تاثیری روی کم شدن شوری آب نخواهد داشت، ادامه داد: این حرف منطقی نیست.
این بسیار عجیب است که ما آب باکیفیت در بالادست کارون را به استان‌های بالادست می‌دهیم که به دلیل کم شدن حجم آب کیفیت آن پایین می‌آید. سپس برای بالا بردن کیفیت آب کارون این راه حل را بدهیم که عرض رودخانه کم شود تا سرعت آب بیشتر و شوری آن کم شود. چنین چیزی امکان ندارد. زیرا آنچه سبب شوری کارون شده است ورود فاضلاب ها، زهکش‌ها و در آخر احداث سد گتوند است. 50 درصد حجم آب کارون را اینها تشکیل می‌دهند. راه حل درست این است که از ورود اینها به کارون جلوگیری شود تا کیفیت بالا رود نه این‌که عرض رودخانه کم شود تا شوری برطرف شود. باورصاد گفت: درضمن این قدر راحت صحبت کردن درباره کاستن از عرض رودخانه کارون نشانه ضعف نگاه محیط زیستی بین مسئولان استان است. اگر این نگاه قوی بود، به این راحتی درباره دستکاری در حریم رودخانه صحبت نمی‌شد.

منبع:همشهری



:: بازدید از این مطلب : 186
|
امتیاز مطلب : 0
|
تعداد امتیازدهندگان : 0
|
مجموع امتیاز : 0
تاریخ انتشار : سه شنبه 7 ارديبهشت 1395 | نظرات ()
نوشته شده توسط : علی صیفوری

تعرف على القاتل الصامت "سرطان المثانة"

 

تعرف على القاتل الصامت "سرطان المثانة"


أجريت مؤخرا أبحاث علمية لإيجاد طريقة لمکافحة سرطان المثانة أحد الأمراض القاتلة المکتشفة حديثا والذي يصيب الرجال أکثر مما يصيب النساء.

ولا يوجد لحد الآن أي تفسيرات طبية لسبب نشوء أورام خبيثة في المثانة من الممکن أن تنمو سنوات وسنوات دون أن تسبب أي نوع من الألم لدى المصاب به إلا بعد فوات الأوان.

وبحسب ما جاء في موقع "تي أونلاين" الألماني، يعتبر الرجال أکثر بمرتين عرضة للإصابة من النساء، وهنالک عوامل مسؤولة عن زيادة خطورة الإصابة بمرض سرطان الرئة.

ومن هذه العوامل التدخين، حيث يقول أخصائي أمراض المسالک البولية "شتيفان بيتر" من مدينة دارمشتات الألمانية، إن الإفراط في شرب القهوة مع التدخين يجعل نسبة الإصابة بالمرض تزداد، بالإضافة إلى أن استنشاق غير المدخنين دخان المدخنين يزيد من الخطورة أيضا. وتشير الأبحاث إلى أن نسبة 30 و70% من الإصابة بسرطان المثانة سببها التدخين.

ومن العوامل الأخرى التي تعمل على زيادة خطر الإصابة بسرطان المثانة المواد الکيميائية وخاصة تلک الموجودة في أصباغ الشعر. وقد أثبتت مجلة "أوکو تيست" الألمانية بأن المنتجات من أصباغ الشعر ذات اللونين البني والأحمر تحوي على الأمينات الطيارة والتي يشتبه بتسببها بسرطان المثانة، وقد طولب بسحبها من السوق.

وينصح بيتر بضرورة الذهاب إلى الطبيب في حال رؤية دم في البول، من أجل تشخيص المرض وعلاجه في مراحل مبکرة من تطوره، لأن عدم تشخيص المرض في الوقت المناسب يؤدي إلى انتشاره في المسارات العضلية واللمفاوية وفي هذه الحالة لا يفيد استئصال المثانة في القضاء على المرض مما يؤدي إلى الموت.

ويقول الدکتور کريستيان فولفينغ، المتحدث باسم اتحاد أطباء المسالک البولية في ألمانيا :"أحد أهم مفاتيح العلاج "خلايا تي"، التي تتلخص وظيفتها في التعرف على الخلايا السرطانية والقضاء عليها وفي تفعيل هذه الخلايا من خلال استخدام إشارات کيميائية وعصبية معينة".

وأوضح فولفينغ، أن مادتين على الأخص أثبتتا فعاليتهما على المرضى ونجحتا في إطالة حياة المرضى المصابين بسرطان الکلية والمثانة، ومن المفرح أن العلاج عن طريق هاتين المادتين الجديدتين أظهر نسبة قليلة من السمية في الدم، مما يعني أن أعراضا جانبية أقل بکثير ستنجم عنه.



:: بازدید از این مطلب : 232
|
امتیاز مطلب : 0
|
تعداد امتیازدهندگان : 0
|
مجموع امتیاز : 0
تاریخ انتشار : سه شنبه 7 ارديبهشت 1395 | نظرات ()
نوشته شده توسط : علی صیفوری

آبشارهاى شوشتر ساساني اند يا عيلامى؟؟؟

با حفر کانالهای آبشارها ی شوشتر نهر گرگر ویا کویرین بوجود آمد که از دهانه آبشارهاآغاز می شود وتا منطقه عسکر مکرم وبناوده(بند قیر)به دیگر رودخانه ها می پیوندد.این نهر هزاران هکتار از زمینهای کشاورزی منطقه میناو(میان آب)را آبیاری می کند.وبه مسیر خود ادامه می دهد تا به محمره (خرمشهر)می رسد...

آبشارهاى شوشتر ساساني اند يا عيلامى؟؟؟

حسین فرج الله


شوشتر شهري به قدمت انسان ،شهری که هنوز دیوارهایش حکایت گر تاریخی ننوشته اند ویاد آور روزگاران گذشته براین شهر است.هنوز بعد از باران بوی کاه گل در کوچه های تنگ شهر می پیچد ورهگذر را به صدها سال عقب تر می برد.صعباتها (کوچه های مسقف که هم برای محافظت نگهبانان شهر وبرای ارتباط خانه ها ساخته می شد واز کلمه عربی صوباط گرفته شده )یاد آور نور چراغ نگهبانی است که با شمشیری برکمر ونیزه ای دردست شهر را حراست می کند انگار تاریخ دراین شهر ایستاده وبه نظاره گذر نسل ها نشسته است.
کمی دورتر از این کوچه ها صدای غرش آب نگاه هر رهگذری را به خود معطوف می دارد . آب می غرد وچرخ های سهم گینی را می چرخاند تا گندمی آسیاب
شود و آب رااز دل سنگ ها سخت به دل دشتی وسیع به نام میناو روانه کند .میناوی که روزگاری مینا یا بندر گاه لنج های تجاری شوشتر ، اهواز ، محمره(خرمشهر) تا هند بوده است وهنوزدر میان دورودخانه از بهترین زمین های کشاورزی برخوردار است.

شوشترشهر آب وصنعت ، شهر تجارت دیبا که از این شهر تا هند وچین ومصر رونق داشته ودیبای شوشتر مثال زدنی بود که گفته می شد ستار خانه کعبه از دیبای این شهر بوده است .شوشتر را هر چندبرخی می خواهند به دوره ساسانی ربط دهند تا چند صفحه ای بر تاریخ ساختگی خود بیفزایند ولی این شهر همان شهر تستر فرزند نون بن عیلام بن سام بن نوح است که درکتاب مقدس تورات به آن اشاره شده است .
وبرخی از نویسندگان اسلامی این شهر را اولین شهر پس از طوفان نوح می دانند .هرچه هست کوچه های این شهر خبر از قدمتی چند هزار ساله می دهد هرچند که شهر چند بار جابه جاشده ولی هنوز آثار عیلامی این شهر در دستوا قابل دیدن است.

شوشتر (تستر) شهري درمیان دو رود کارون ودز ویا بهتر بگوییم شطیط ودز ونهر دست ساز گر گر که این نام ها کاملا عربی است هرچند که نهر داریون که امروز به هخامنشیان نسبت داده می شوند نامش اکدی است ودر فرهنگ لغت اکدی این نام آمده وبه معنای دارایی وباقی مانده ترجمه شده که این واژه به 4000سال پیش باز می گرددوچگونه ممکن است دردوره هخامنشیان باشد ولی نامش را اکدیان انتخاب کنند ودر صورتی که در زمان هخامنشیان زبان آرامی وعیلامی رواج داشته است.

از کجای شوشتر بگویم که به تاریخ نویسان امروز بر نخورد وبرچسبی آماده به نگارنده نچسبانند ولی هرچه هست درحق این شهر چه ظلم ها که نشده آن به دست تاریخ نگاران معاصر ما ، که سعی دارند تاریخ نو برای این شهر بسازند وگذشته چندین هزار ساله آنرا به فراموشی بسپارند.

شوشتر قدمتی به اندازه مندائيان (صابئه) خوزستان دارد آنهائي که ساکنان قديم واوليه اين شهرند.وبسياري از آثارشوشتر متعلق به منداییان دارد.کت های دور اطراف شهر یادگارهای این دین توحیدی در شوشترند(کت
بافتح کاف وسکون تاءحفره هایی در کناررودخانه کارون اند که واژه کت واژه ای مندایی وبه معبدهای سنگی گفته می شود)

مندائیان در دوره نادرشاه افشار درشوشتر قتل وغارت شدندوبه حویزه وخفاجیه(سوسنگرد)مهاجرت داده شدند که تابه امروز دراین شهرها واهواز زندگی می کنندولی هنوز برخی فامیلها در شوشتر بافامیل منداییان یکی است.

شوشتر درطول حیات خود شهری صنعتی بوده بسیاری ازوسایل زندگی وادوات کشاورزی دراین شهر تولید می شد.ومحل ترددتجار شرق وغرب بوده،تجارت این شهربسیارمهم بوده، به گونه ای که بسیاری از حاکمان اهوازمانندسادات مشعشعی ویابنی کعب وحتی فرحان البندر این شهر را سالیان زیادی درحدود500سال یابیشتربه عنوان شهرتجاری خود قرار داده بودنندکه این نشان از اهمیت این شهر دارد.

آبشارهاى شوشتر ساساني اند يا عيلامى؟؟؟

■■■آبشارهای شوشتر:

آبشارهای شوشتر طبیعی نیستندبلکه ساخته دست بشرندوباتیشه وچکش های ابتدایی کنده کاری شده اند.وعلاوه بر مسير گذر آب که جهت کشاورزی منطقه میناو (میان آب)به کار می رود .حرکت آب از دالانهای پر پیچ وخم و باسرعت فراوان باعث چرخش آسیابهای آبی
می شودومسیر خودرا باهیاهو وغرش به پیش می بردتادر مخلط الشطوط(محل به هم پیوستن رودخانه ها )به دیگررودخانه ها بپیوندد ومسیر اهواز ،خرمشهر (محمره)رابه پیش ببردوبه بحر سفلی (خلیج فارس)( نام سومری آن نهر مرو،با ضم میم وضم راء)می ریزد.

#(تونل‌های سه گانه، آب را به مجموعه هدایت می‌کنند و به کانال‌های متعددی تقسیم می‌شوند که پس از گرداندن چرخ آسیاب‌ها، آب به صورت آبشارهایی به محوطه‌ای حوضچه مانند سرازیر می‌شود.

یکی از ویژگی‌های بسیار بارز مجموعه آسیاب‌ها و آبشارها مجاورت آن با بافت تاریخی شهر شوشتر است. این محوطه علاوه بر استفاده‌های صنعتی، در ایام کم آبی نیز، آب مورد نیاز ساکنین را تأمین می‌نمود.

یک ویژگی بسیار زیبا و منحصر بفرد بصری نیز که در این مجموعه وجود دارد و جلوه‌ای خاص به آن می‌بخشد این است که آب حاصل از پساب آسیاب‌ها به صورت آبشارهای مصنوعی زیبا به محوطه‌ای حوضچه مانند می‌ریزد که منظره‌ای چشم‌نواز و دل‌انگیز را در مقابل دیدگان هر بیننده بوجود می‌آورد.

همچنین در محوطه پشت بند که محل آبگیری 3 تونل معروف «سه کوره»، «دهانه شهر» و «بلیتی» است نیز چشم انداز زیبایی به چشم می‌خورد.

تونل‌های سه گانه در پشت «پل بند گرگر»، وظیفه انتقال حجم زیادی از آب را برعهده دارند.)

بردیواره های این آبشارهاهنوز زخم های تیشه وچکش گذشتگان وجود داردکه به چه ظرافتی کندن این تونل های طولانی صورت گرفته است .هر تونلی نام داشته مانتد تونل بلیتی (منطقه ای در شرق شوشتر ودر کنار آبشارها که واژه بلیتی واژه ای بابلی وبه معنای بلد یعنی شهر می باشد)که از زیر این بخش از شهر می گذردوبه آبشارها وارد می شود ودیگر تونل هاکه برخی وسیع وقابل لایه روبی وبرخی کوچک وتنگ ،گونه ای تونل ها طراحی شده اند که می توان به راحتی از صفحه کناری آن برای ورود به تونل استفاده کرد ودر اوقات تابستان به آسانی وتوسط کارگران آسیاب ها لایه روبی می شود ....

در دوجهت شرقی وغربی آبشارها خانه های قدیمی فراوانی وجود دارد که اگر به قسمت های زیرین خانه ها نگاهی بیندازی لایه های فراوانی را خواهی دید که در گذر سال های بسیاراین خانه ها بر انباشته آنها ساخته شده اند.

آبشارها در سال ..2009....با قدمت ساسانی ثبت جهانی شدند ودردولت هشتم گزارشها وبرنامه های فراوانی درباره آنها تهیه شدوترمیم جزیی در بخش هایی از آن صورت گرفت .اینکه چرا بسیاری از پژوهشگران ونویسندگان در مورد آثار خوزستان موضع انفعالی به خود می گیرند قابل توجه است.

آبشارها هم مانند بسیاری از دیگر آثار خوزستان رو به تخریب وفرسایش است ووجود انواع فاضلاب خانگی وصنعتی ومواد شوینده در آب کارون عمل فرسایش را تشدید نموده است که این جریان هم عارضه ای زیست محیطی وهم از بین برنده بسیاری از آثار تاریخی حاشیه رود خانه هاست.

■■■گذری برتاریخ عیلام ■■■.

عیلامیان اولین ساکنان این سرزمین پرخیر وبرکت اند که از شوش ودشت شوشان تمدن خود را در4600قبل از میلاد آغاز نموده ودر سراسر ایران کنونی وبخشهایی از حنوب عراق منتشر شدند وبرخی از صاحب نظران در زمینه تاریخ وباستان شناسی آنها را از نژاد سام فرزند نوح می دانند.
عیلامیان در شوش وانشان(مناطق کوهستانی تافارس)وتاجیرفت وکرمان هزاران سال پادشاهی کردند.وباهمسایگان بابلی واکدی وآشوری خود زد وخوردهایی داشتند که گاهی بربین النهرین چیره می شدند وگاهی پادشاهان عراق تا ملوحه(پاکستان)حکمرانی می نمودنند.

عیلامیان در زمینه صنعت ابداع گران ومخترعان بسیاری از صنایع عهد باستان بودنند که با همسایگان بین النهرینی خود قدرت مطلق جهان باستان بودنند...

ازمهمترین آثار باقی مانده از عیلامیان دور انتاش(چغازنبیل،واین نام نامی جعلی است ودور انتاش نام حقیقی می باشد.)وآثار شوش وام الدبس وحویزه ودورق واروکسای محمره (خرمشهر )وبسیاری از معابدونیایش گاه های ایذه وباغملک ومناطق کوهستانی وبخش زیادی از اثار تخت جمشید ودیگر آثار ایران است.

■■دلایل عیلامی بودن آبشارهای شوشتر:■■

با حفر کانالهای آبشارها ی شوشتر نهر گرگر ویا کویرین بوجود آمد که از دهانه آبشارهاآغاز می شود وتا منطقه عسکر مکرم وبناوده(بند قیر)به دیگر رودخانه ها می پیوندد.این نهر هزاران هکتار از زمینهای کشاورزی منطقه میناو(میان آب)را آبیاری می کند.وبه مسیر خود ادامه می دهد تا به محمره (خرمشهر)می رسد.
این نهر روزگاری پر ترددترین نهر قابل کشتی رانی بود واز دورق (شادگان)تاشوشتر کالاهاجابه جا می شد ....
1-وجود سکونتگاه های دوره عیلامی در این مسیر مانند دستوا که قدمت آن به دوره اورک یعنی 3000سال قبل ازمیلاد باز می گرد وتنها منبع آبی نزدیک آن همین رودخانه گرگر است که از آبشارها جاری می شود وازکنار این شهر باستانی می گذرد.

2-تپه حاج منعم با قدمت 2200سال قبل از میلاد باز در کنار رودگرگر بوده که امروز ه کاوشهایی درآن صورت گرفته وعیلامی بودن آن ثابت شده است .
3-تپه پمپ بنزین ،4600قبل از میلاد که باز نزدیک همین رودخانه است وبا رودخانه شطیط فاصله فراوانی دارد.

4-تپه عبدالحسن درمنطقه شلیلی باقدمت 2000قبل از میلاد که باز به دوره عیلامیان باز می گردد.

5-تپه مشول در کنار روستای بیت ازهیو که باز تاریخ این تپه 3000قبل از میلاد است.

6-تپه گبیبه که به 3000قبل از میلاد باز می گرددکه این نیز به دوره عیلامیان می رسد ...

7-تپه عرب اسد که این تپه باز به 3000قبل از میلاد باز می گردد ونزدیک گرگر است ...

8- تپه البناوده( بند قیر )این تپه در دل عسکر مکرم
ولب رودخانه گرگر ،این تپه مربوط به دوره سوکل مخ یعنی
در حدود2100قبل از میلاد است.


ودرحدود 52سکونتگاه که به دلیل حفاظت این تپه ها دیگرتپه هارا ذکر نمی کنم که بسیاری از این تپه ها بر لب رودخانه گرگر است که اگر این رودخانه نباشد تامین آب این مناطق ازکجا بوده ودرآن نزدیکی رودخانه ای وجود نداشته وندارد وامروز با همه تکنولوژی برای حفر چاه مقرون به صرفه نیست چون عمق زیادی می خواهد وآب هم خیلی شیرین نیست وگذشتگان با آن امکانات کم چگونه آب شرب خود و زمین کشاورزی و دام خود را تامین می کردند.

وجود این سکونتگاه ها بر لب نهر گرگر تاریخ ساخت آبشارهای

شوشتر را به دوره عیلام باز می گرداند. این اثر با اینکه ثبت جهانی شده وبه دوره ساسانی قلمداد شده ولی باوجود این سکونتگاه ها تاریخ ساسانی آن قابل قبول نیست وباید تجدید نظری اساسی در تاریخ این اثر تاریخی شود....

منبع:

مقدم ،عباس،بررسی های باستان شناختی میان آب شوشتر،نشر میراث فرهنگی،تهران 85
#-مطلب منقول از و یکیپیدیای آزاداست.

تحقیقات میدانی وبررسی های تپه های مسیر نهر گرگر



:: بازدید از این مطلب : 251
|
امتیاز مطلب : 0
|
تعداد امتیازدهندگان : 0
|
مجموع امتیاز : 0
تاریخ انتشار : شنبه 28 فروردين 1395 | نظرات ()
نوشته شده توسط : علی صیفوری

 

گزارش تحليلي از بازار کاراستان خوزستان/مصطفی سواعدی خنیابی

...اين ارتش ذخيره بيکار مي‌تواند تبعات نابساماني براي هر نظام سياسي، اقتصادي و اجتماعي داشته باشد....

گزارش تحليلي از بازار کاراستان خوزستان/مصطفی سواعدی خنیابی
مصطفی سواعدی خنیابی



مقولــه بیکاری بــه عنوان یک پدیده مخــرب اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی همواره از دغدغه های اساســی برنامه ریزان بوده اســت. که از یک سو نشان دهنده وضعیت رکود یا رونق اقتصادی و از سوی دیگر نشان دهنده میزان تحرک و سلامت جامعه یا یأس و بیماری یک جامعه است.
به عنوان مثال شیوع انواع بزهکاری، طلاق، افزایش سن ازدواج، اعتیاد، قاچاق و مهاجرت های ملی و منطقه ای که بخش عمده ای از آن ناشی از بیکاری جوانان است، تهدیدات جدی اجتماعی-اقتصادی و سیاسی را به دنبال خواهد داشت.
بیکاری، بیماری است که تمام مردم خوزستان از آن رنج می برند، چه کسانی که بالش زیر سر آنها چاه های نفت جنوب است و چه کسانی که توانستند مقام اول را از ناحیه کشاوزی ( گندم، خرما و ... ) و یا در همسایگی معادن دیگر استانمان هستند.
بر اثر فشار های اقتصادی بر خانواده ها، برخی از افراد مجبور به ترک تحصیل جهت تامین قوت لایموت خانواده خود هستند.گه این ترک تحصیل یا از طرف خانواده های جوانان که قادر به تامین مخارج درسی فرزندان خود نیستند و یا خود فرزند که با عدم وجود سرپرست در خانه مجبور به ترک تحصیل می شوند که اکثر فشارها و خروج از دوره تحصیلی از مقاطع راهنمایی، متوسطه و سواد آموزی انجام می شود. که طبق مرکز آمار، این آمار در سال 93 نسبت به 89 :
در مقاطع راهنمایی، متوسطه، سواد آموزی به ترتیب: %2.99- ، %43.1- ، %39- رشد منفی را مشاهده می کنیم. این آمار نشان می دهد که در این مقاطع بیشتر مردان به خاطر فشار اقتصادی ترک تحصیل می کنند که چنانچه این نرخ رشدها را تفکیک کنیم برای مردان مقاطع راهنمایی، متوسطه و سواد آموزی به ترتیب %2.1- ، %43.21- ، %39.9- ، و برای زنان : %4.17- ، %42.9- ، %38.5- ، می باشد.
اما در مقاطع بالاتر تحصیلی، تحصیلات تکمیلی اکثر جمعیت جوانان بیکار به خیال اینکه، با حصول مدارج عالی تحصیلی امکان اشتغال آنها در ادارات فرآهم می شود، کشور با موجی از بیکاران تحصیل کرده که قادر به تامین اشتغال برای آنها نمی-باشد، روبه رو می شود. که این موج یا حباب بلورین امکان دارد موجب ناهنجاری های اجتماعی- اقتصادی و سیاسی می-شود.که مهار کردن آن غیر قابل کنترل است. در حال حاضر در جامعه ما امکان کارکردن با مدرک تحصیلی پایین ( دیپلم به پایین) وجود دارد، زیرا اکثر ادارات با وجود این شرایط رکود تورمی و وجود احتمال اخراج کارگران خود، جهت پایین آوردن هزینه ها و خروج از دام ورشکستگی، نیازمند به کارگران با مدارج تحصیلی بالاتر نیستند و همچنین طبق آمار، در سال 93 نسبت به 89 میزان نیروی کار دارای مدارج عالی تحصیلی با رشد %14.4 که به تفکیک برای مرد و زن به ترتیب: %17.27 ، %10.66 رشد بوده است.

• نرخ مشارکت اقتصادی
بر اساس آخرین گزارش رسمی ارائه شده از سوی مرکز آمار ایران نرخ مشارکت اقتصادی استان از 36.5 درصد در سال 1389 به 35 درصد کاهش یافته است. که با توجه به جمعیت استان بر حسب سال 4724000،1393 نفر هر یک درصد کاهش در نرخ مشارکت به مفهوم غیر فعال شدن حدود 47240هزار نفر و خروج آنها از بازار کار است.
که طبق آمار با کاهش 1.5 درصدی نرخ مشارکت باعث غیر فعال شدن 70860هزار از جمعیت استان می شود. کاهش نرخ مشارکت اقتصادی را می توان ناشی از چند عامل دانست:
1- نا امیدی جمعیت بیکار از یافتن کار منجر به خروج آنان از جمعیت فعال شده است. این پدیده ناشی از طولانی شدن مدت زمان بیکاری است که فرد بیکار را از جست و جوی کار نا امید می کند.
2- ادامه تحصیل جمعیت بیکار در سطح تحصیلات دانشگاهی به خصوص در مقاطع تحصیلات تکمیلی به دلیل نا امیدی از یافتن شغل یا سطح تحصیلات فعلی آنها، افزایش چشمگیر متقاضیان تحصیلات تکمیلی نمونه ای بارز از این پدیده است که طبق آمار جمعیت غیر فعال در سال 93 نسبت به 89،، %3.8 رشد داشته است.
3- همچنین برخی خانوارها به یارانه دریافتی اکتفا می کنند و از سوی برخی روستاییان استان و کناره گیری آنها از کارهای سخت و کم درآمد پس از طرح هدفمندی یارانه ها .

• نرخ بیکاری
بررسی آمار بیکاری نشان می دهد که نرخ بیکاری در پایان سال 1392 نسبت به 1390 حدود 2.6 درصد افزایش یافته است. نرخ بیکاری در پایان سال 1392 در مناطق روستایی و شهری به ترتیب 7.85، 15.14 درصد بوده است. از جمله دلایل این اختلاف می توان به مهاجرت روستاییان به شهرها و همینطور خروج از جمعیت فعال به دلیل دریافت یارانه توسط روستاییان دانست.
اما بیکاری در سال 1393 با نرخ 9.87 درصد است که شواهد صحیح بودن آن به عنوان کاهش واقعی بیکاری را تایید نمی-کنند.
1- جمعیت فعال در سال 93 نسبت به 92، 0.8- درصد کاهش داشته و این یعنی به تعداد بیکارانی که از جست و جوی کار نا امید شدند افزوده شده است.
2- جمعیت غیر فعال در سال 93 نسبت به 92 به میزان 1.93 درصد افزایش داشته است.

• سهم اشتغال در بخش های مختلف اقتصادی
با نگاهی به آمار اشتغال در سه بخش کشاورزی، صنعت و خدمات در سال 1393 این نتیجه حاصل می شود که سهم اشتغال در بخش خدمات با 50.8 بیشترین میزان شاغلان را در خود دارد. پس از این بخش های صنعت و کشاورزی به ترتیب: 31.5 و 17.7 درصد در دوره های بعدی قرار دارند.
اما بخش خدمات که بالاترین سطح اشتغال را دارا بوده در سال 93 نسبت به 89 به میزان 2.1 درصد کاهش داشته است. همچنین در بخش های خصوصی و عمومی سهم اشتغال به ترتیب 79.4، 20.6 که قابل ملاحظه است که بخش خصوصی بیشترین اشتغال را دارا است که این بخش به طور قابل ملاحظه ای در حال رشد است.

• نتيجه‌گيري و پيشنهاد
بررسي شاخص‌هايي چون نرخ مشارکت و نرخ بيکاري همگي نشان از اوضاع نابسامان اشتغال در کشور دارد. در اين ميان نرخ بيکاري جوانان بسيار نگران‌کننده است. به دليل اينکه جوانان در سن تشکيل خانواده قرار دارند و اشتغال آنان پيش نيازي براي ازدواج به حساب مي‌آيد، بنابراين لازم است به اشتغال جوانان توجه ويژه‌اي شود تا از تبعات منفي بيکاري جوانان همچون افزايش بزه‌کاري اجتناب کرد. به تعبير مارکس اين ارتش ذخيره بيکار مي‌تواند تبعات نابساماني براي هر نظام سياسي، اقتصادي و اجتماعي داشته باشد.
نکته تاسف بار در بيکاري جوانان، بيکاري اقشار تحصيلکرده کشور است که منجر به گسترش حس نااميدي و يأس در دانشجويان کشور نيز شده است. بيکاري در مقاطع تحصيلات تکميلي همچون کارشناسي ارشد و دکترا نيز منجر به شدت گرفتن پديده فرار مغزها در کشور و خروج سرمايه‌هاي انساني ارزشمند از کشور شده است. بيکاري در مقاطع تحصيلات تکميلي تبعات سياسي، اقتصادي و اجتماعي به مراتب خطرناک‌تري نسبت به بيکاري اقشار با تحصيلات پايين‌تر دارد.



:: بازدید از این مطلب : 207
|
امتیاز مطلب : 0
|
تعداد امتیازدهندگان : 0
|
مجموع امتیاز : 0
تاریخ انتشار : شنبه 21 فروردين 1395 | نظرات ()
نوشته شده توسط : علی صیفوری

نقلا"عن الدکتورجاسم المطوع:

الأفراد الذين يملكون مليون دولار فأكثر نسبتهم عالية في دول الخليج هذا ما قرأناه في التقرير الاقتصادي منذ يومين ، ومن أعلى الدول قطر والكويت والسعودية إلا أن هناك أمورا لا يستطيع الإنسان أن يشتريها بالمال مهما بلغت ثروته ، وقد كتبت في هذا المقال عشرة أشياء لا نستطيع شراءها بالمال ويستوي فيها الفقير والغنى ، وهي :

أولا الصديق الوفي ، فليس كل صديق مخلصا ووفيا فقد يصادقك من يطلب ودك أو يتقرب إليك لمصلحة مال أو جاه أو عائلة ، وقد تشتري بمالك أصدقاءك ولكن إذا ذهب مالك ذهب عنك أصدقاؤك.

ثانيا عاطفة صادقة ومحبة مخلصة ، وهذه من أصعب الأمور في العلاقات الاجتماعية بين الناس ولو تحققت بينك وبين أهلك وأقربائك وأصدقائك فإنك ستكون غنيا بهم وسعيدا معهم..

ثالثا حب نبيك والتعرف إليه والاقتداء بسنته ومحبته فتكون من أحباب النبي الكريم وتحشر في زمرته إن شاء الله وهذه لا تحتاج أن تشتريها .

رابعا احترام الناس وتقديرهم لك بسبب احترامك لهم أو لرقي أخلاقك ولو تحقق لك ذلك فقد يحسدك الناس عليها لأن الناس تشتري احترام الناس لها بالمال ، فإذا استطعت أن تحققها بغير مال فأنت في خير ونعمة عظيمة وكل ذو نعمة محسود.

خامسا صحة دائمة وهذه أمنية كل إنسان أن يحيا بصحة دائمة وعطاء مستمر ، وأذكر ذات يوم أن رجلا قال لي أنا مستعد أن أعطيك ما تريد على أن تبعد عني التوتر والأرق ليلا وأن أغمض عيني وأنام فقلت له : حافظ علي مليونك في جيبك وأوصيك بقراءة آية الكرسي والمعوذات وكثرة الأذكارعندها سيطمئن قلبك وتنام بإذن الله .

سادسا استمرار حياتك وعدم هرمك وموتك وهذه أمنية الجميع ، ولكن ليس كل ما يتمناه المرء يدركه ، وإن كان الطب الحديث اكتشف حقنة بالعضل تعطيك قوة ونشاطا لمدة عشر سنوات ولكن ماذا بعد ذلك !! فكل نفس ذائقة الموت والعمر محدود.

سابعا أن تكون راضيا عن نفسك غير كاره لها وقليل من الناس من يرضى عن ذاته ونفسه وشكله ولكنها لو تحققت فهذه أولى خطوات السعادة والرضى ، وهذه لا تحتاج إلى مال لتشتريها وإنما هي قناعة داخلية محلها النفس.

ثامنا اجتماع عائلتك وأهلك حولك وهذه نعمة كبيرة لا تتحقق بالمال وإنما بالمحبة والألفة.

تاسعا شعورك بالأمان مع من تتعامل معه سواء كان أهلك أو زوجك أو ولدك أو أصدقائك أو وظيفتك وهذا الشعور الكل يبحث عنه وهو صعب التحقيق ولا يشترى بالمال.

عاشرا إيمانك بالله تعالى ويقينك ورضى ربك عنك ، فهي عاشرة في كتابة المقال لكنها الأولى بالترتيب وهي الأساس وهذه لا تستطيع شراءها بالمال .

فليس كل غني سعيدا ولا كل فقير شقيا ، وإنما السعادة في داخل النفس لا في خارجها إلا أن وسائل الإعلام وأحاديث الناس تركز على أن السعادة بالمال ومن يملك المال يملك كل شيء ، فقد ذكرنا عشرة أمور جالبة للسعادة ولا تحتاج للمال في كسبها ، فقد قال أحد الصالحين : من كان غناه بماله لم يزل فقيراً ، ومن كان غناه في قلبه لم يزل غنياً ، ومن كان غناه بربه فقد قطع عنه اسم الفقر .

فالمال مطلوب ومرغوب ونحن لا ننكر هذا ولكن لا يكون الإنسان عبدا للمال بل يطوع المال لأهداف نبيلة ، فقد قال سعيد بن المسيب رحمه الله : لا خير فيمن لا يحب هذا المال يصل به رحمه ويؤدي به أمانته . فإن كان المال يصرف لزيادة الطاعة فأهلا وسهلا بالمال وأهله .

وقد عرف أحد الزهاد المال تعريفا يختلف عن تعريف الناس ، وهو الزاهد سلمة بن دينار عندما سئل : ما مالك ؟ فقال لدي مالان ، فقيل له ما هما ؟ قال الثقة بما عند الله واليأس مما في أيدي الناس . وهذه نظرة جديدة للمال بالمعنى الإيماني ولهذا يرى الغني من يثق بما عند الله وييأس مما في أيدي الناس . وهذه إضافة جديدة في تعريف الغني.

إن هذه المعاني العشرة التي كتبتها أتمنى أن تعرض على الأصدقاء والأحباب للنقاش والحوار وقد عرضتها قبل كتابة المقال على بعض الأصدقاء وكان حوارا ممتعا ومفيدا ، فأضاف أحد الأصدقاء الشعور بالأمن ، وربما أنتم تضيفون عليها كذلك .



:: بازدید از این مطلب : 293
|
امتیاز مطلب : 0
|
تعداد امتیازدهندگان : 0
|
مجموع امتیاز : 0
تاریخ انتشار : دو شنبه 24 اسفند 1394 | نظرات ()
نوشته شده توسط : علی صیفوری
دوستانی از بنده در مورد وهابیت در استان سؤال می کنند.جواب من به آنها این است که ما در استان وهابی نداریم،لج و لج بازی داریم.چندتا جوان وقتی می بینند بیکارند،گرسنه اند و به سن ازدواج رسیده اند و دستشان به جایی بند نیست.این مسائل پیش می آید...



بروال - آیت الله عبدالکریم فرحانی در دیدار جمعی از فعالان حمل و نقل استان اظهار داشت:یکی از رمزهای موفقیت ایران در همه عرصه ها از فناوری و علمی گرفته تا سیاسی و نظامی تمسک به اصل ولایت و عملی و عینی نمودن آن در سطح جامعه است.پایدار بوىن اين اصل وحرکت در این مسیر نتیجه رهبری عالمانه مقام معظم رهبری می باشد.

معاون آموزشی حوزه های علمیه کشور در بخش دیگری از سخنان خود با اشاره به اهمیت و جایگاه مجلس خبرگان افزود:برخی از دوستان در صحبتهای خود می گویند که مجلس خبرگان کار اجرایی نمی کند و کاری به امور اجرایی و عمرانی ندارد.بنده همیشه در پاسخ به این عزیزان گفته ام که درست است که خبرگان همانند مجلس شورای اسلامی و مجالس شورای شهر و روستا نیست،اما علمای بزرگ یک استان که به عنوان نماینده استان در مجلس خبرگان انتخاب می شوند باید در مسائل کلان استان کمک کنند و همگرایی بوجود بیاورند تا هم افزایی صورت بگیرد و معضلات یزرگ و اصلی استان حل شود.بسیار عجیب است که معدل بیکاری در خوزستان از همه کشور بالاتر است.در صورتی که میلیاردها تومان پول ملی در خوزستان استحصال می شود.چرا این میلیاردها تومان پول تبدیل به اشتغال بومی نمی شود.ملیاردها تومان پول سرمایه گذاری وارد خوزستان می شود. ولی مسئله اصلی استان حل نمی شود.
آیت الله فرحانی با اشاره به مشکلات کشاورزی در استان اظهار کرد:یکی از مشکلات استان مسئله کشاورزی است.در مسئله آب که لاینحل باقی مانده مشکل جدی داریم.در بحث زیرساختها خصوصا در مسائل زیست محیطی باید به جد پیگیری شود تا استان بیش ازاین متضرر نشود.

در آموزش و پرورش نیز اوضاع اصلا خوب نیست.خوزستان همیشه جزء آخرین های لیست رتبه بندی آموزشی کشور است.این اوضاع متاسفانه در دوره ها و دولت های مختلف تکرار شده و حل نشده است.مسئله سیاسی نیست ،اینکه بگوییم این دولت اینطور است و آن دولت آنطور.ما باید دنبال راه حل باشیم.اگر ولایت توانست ایران را شکوفا کند و جهان اسلام را حرکت دهد و فلسطین و لبنان و ... را تکان دهد و تکلیف دشمنان اسلام را روشن کند،چگونه است که این برکات به ما نمی رسد.و بجای آن انگ وهابیت به ما می چسبانند.ما باید دقت کنیم و یک سری درس ها و شناختها و معارف را بوجود بیاوریم.ما باید دکترین ولایت قرآن را خوب بفهمیم.از خط و خط بازی و تنگ نظری و حذف این و آن و برخوردها دست برداریم.و از ظرف قوی مدیریت مقام معظم رهبری استفاده نماییم.بجای خود زنی باید این ظرف را به گونه ای تبیین نماییم که توجیه داشته باشد.هرجا ما در مسیر مطالبات امام و رهبری قرار گرفتیم پیشرفت می کنیم.نوزده سال از سفر مقام معظم رهبری به استان می گذرد.ایشان در جلسه ای که در سفرشان داشتند دو دستور مهم دادند.یکی حل مشکل کشاورزی استان و دیگری راه اندازی کارگاههای زود بازده.و حالا می بینیم که هرچقدر سرمایه گذاری ملی در خوزستان بشود تا این دو مسئله کامل حل نشود.دردی از مشکلات مردم دوا نمی شود.
آیت الله عبدالکریم فرحانی ادامه داد:دوستانی از بنده در مورد وهابیت در استان سؤال می کنند.جواب من به آنها این است که ما در استان وهابی نداریم،لج و لج بازی داریم.چندتا جوان وقتی می بینند بیکارند،گرسنه اند و به سن ازدواج رسیده اند و دستشان به جایی بند نیست.این مسائل پیش می آید.برای همین می گویم مطالبات رهبری راه حل کل معضلات استان است،ما وظیفه سنگینی داریم تا این مطالبات برآورده شود.



:: بازدید از این مطلب : 228
|
امتیاز مطلب : 0
|
تعداد امتیازدهندگان : 0
|
مجموع امتیاز : 0
تاریخ انتشار : شنبه 26 دی 1394 | نظرات ()
نوشته شده توسط : علی صیفوری

موسيقى العلوانيّة في إيران تنتزع اعترافاً رسمياً

وُلد علوان في إحدى القرى العربية في منطقة الأهواز، وکانت تستهويه الألحان الحزينة منذ مراهقته. وصنع في البداية آلة الربابة باستخدام علبة زيت صفيحية، وأوتار من شعر الحصان،



بقلم:مریم حیدري

العلوانية نمط من الموسيقى العربية، تتميز بها محافظة خوزستان (منطقة الأهواز) في إيران. وراج هذا النمط في دول مجاورة کالعراق والکويت.
تستمد هذه الموسيقى اسمها من مغنيها الأشهر والمتخصص في هذا الأسلوب، علوان الشُوَيّع، وسجلتها قبل فترة منظمة التراث الثقافي في إيران ضمن التراث الثقافي والروحي للبلاد، بعد متابعات کثيرة من نشطاء ثقافيين، وهواة هذه الموسيقى وعلى رأسهم الصحافي والناشط الثقافي الأهوازي قاسم منصور آل کثير، وکان المشرف على ملف هذه الموسيقى في مراحلها نحو التسجيل الوطني، إلى جانب الخبير في موسيقى القوميات والمناطق الإيرانية محمود مشهودي.
واستغرقت محاولات هذين الناشطين ما يقارب سنتين، بين إقناع المسؤولين بأن هذه الموسيقى هي من ضمن التراث الأصيل في البلد کما هي الحال بالنسبة الى کثير من الأساليب الموسيقية لدى القوميات المختلفة في إيران، ومن أهم رکائز الثقافة الشعبية في المنطقة، وبين متابعات صحافية، وبحوث عن هذا الأسلوب الموسيقي ونشأته، وأهميته الثقافية والأنثروبولوجية.
الإيقاع في العلوانية بطيء وحزين، وعادة ما ترافق هذا الغناء آلة الربابة، وهي المتداولة في منطقة الأهواز وجنوب العراق. ومن أشهر مغني هذا الأسلوب الموسيقي، يمکن الإشارة إلى حسّان إکزار الجناني الشوشي، ثامر زرکاني، علي إدريس، علي رشداوي، شيخ کريم باوي، وحسن المعشوري، الذين حافظوا على العلوانية ونقلوها إلى جيلنا الحالي.
وانتقل هذا الأسلوب إلى دول الأخرى، وغنى في هذا النمط في العراق کلّ من المطربين داخل حسن وسلمان المنکوب، کما أن المطرب الکويتي عبدالله فضالة، غنى العلوانية وأثر في رواجها في الکويت والبحرين، غير أن هذه الموسيقى تعرف في کل هذه البلدان باسم علوان الأهوازي الذي کان يغنّي هذا النمط على أنغام الربابة، ويختار کلماته من نصوص باللغة المحکية لشعراء معاصرين أو قدامى، ويذکر اسم الشاعر خلال أدائه، ما راج بعده کعادة في غناء المطربين الذين واصلوا هذا الغناء.
وحسّان إکزار الجناني الذي توفي قبل سنوات، يعتبر من أشهر العازفين على آلة الربابة، وقد أثر بدوره في إبقاء هذا الأسلوب الموسيقي. وکان يعتقد أن هذا الأسلوب لم يخترعه علوان، بل کان يتعلق في ما سبق بعشيرة أهوازية هي العمورية، وعلوان هو الذي استعاد هذا الأسلوب ليس إلا.
وُلد علوان في إحدى القرى العربية في منطقة الأهواز، وکانت تستهويه الألحان الحزينة منذ مراهقته. وصنع في البداية آلة الربابة باستخدام علبة زيت صفيحية، وأوتار من شعر الحصان، وأخذ يعزف عليها ويرافق موسيقاه بأشعار حزينة. ثم انتقل إلى إحدى القرى القريبة من مدينة الأهواز.
وکانت نصوصه تتضمن المفاهيم الحماسية والمبادئ الأخلاقية، وفي تلک النصوص کان يحضّ المتلقي على الشجاعة والصبر والکرم وصلة الرحم ومساعدة المظلوم ومواجهة الظالم.
في عهد إمارة الشيخ خزعل في الأهواز (بدايات القرن العشرين)، راجت الموسيقى الأهوازية، فکان الشيخ خزعل يدعو مطربين من العراق ومصر ولبنان ليغنوا في قصوره إلى جانب المطربين الأهوازيين. ومن ثم واجهت الموسيقى الأهوازية رکوداً إبان الحکم البهلوي في إيران، إلى أن ظهر علوان في ستينات القرن الماضي، وکان ملمّاً بالشعر والمقامات الموسيقية الأهوازية.
وهناک أسلوب موسيقي في شمال إيران (محافظة مازندران) يسمى «الأميري»، وهو شبيه في الإيقاع بموسيقى العلوانية. وتتکون العلوانية من مقامَي الحجاز والبيات. وبين مقامات الموسيقى الفارسية هي الأقرب إلى مقام «همايون».



:: بازدید از این مطلب : 311
|
امتیاز مطلب : 0
|
تعداد امتیازدهندگان : 0
|
مجموع امتیاز : 0
تاریخ انتشار : چهار شنبه 20 آبان 1394 | نظرات ()
نوشته شده توسط : علی صیفوری

لاتخلو الكتب و المقالات و الجرائد و الصحف التی نواجهها اليوم من مصطلح "عرب الجاهلية". هذا المصطلح الذی أخذ ینتشر بشكل وسيع في كل ما حولنا من كتابات و تعاليم مدرسية و آكاديمية یتنقل كالسكر بين الأفواه في مختلف المجالس و یستخدم بکثرة غریبة و بشکل غیر معقول في الكتب التی نقرأها منذ الإبتدائية و الإعدادية حتی الجامعة و نجده في كل شطر يتعلق بتأريخ العرب أو بالأدب العربي و يترك نظرة سلبیة تجاه العرب فی نفس الطالب و كذلك لاحظت هذه النظرة المتطرفة قد برزت نفسها في المقالات و البحوث الآكادمية حيث قرأت مقالا قبل فترة کان قد إنتشر في إحدى المجلات العلمية و هو مليئا بالبغض و الحقد في كل أشطره التي كانت تحاول أن ترسم صورة سيئة من العرب و صورة متحضرة من قوم الكاتب في ذهن القاريء و المتلقي؛ فعلى سبيل المثال كان قد صرح الكاتب أن العرب لم يكونوا يعرفوا الزراعة و قواعد الفلاحة قبل بعثة الرسول [عليه أفضل الصلاة و السلام] بسبب جهلهم وعبادتهم البهائمَ و لكن قومه كانت لهم الخبرة في مجال الزراعة و الفلاحة في ذلك الوقت!
بالطبع أن مثل هذا الأسلوب الباغض الذي تجلى في البحوث العلمية و في النظام التعليمي لدیهم سيقلل من القيمة العلمية لهذه البحوث و لهذا النوع من التعليم حيث إحدى قواعد العلم هي الحيادية و الواقعية فكيف للطالب و من يستلقي العلم أن يتعلم و يستنتج شيئا حقيقيا منه بهذا الشکل المتطرف.

اذاً فی هذا المجال نسعى لتسليط الضوء على المعنى الحقيقي لهذا المصطلح بکل دقة و تعقل و بغض النظر عن کشف نوایا المستخدمین له.

فما هو المقصود من الجاهلیة:

١- إذا كان القصد من الجاهلية هو جهل العرب بالعلم و الحضارة أی الأمية فنقول:

إنّ هذا النوع من الجهل لايختص بقوم معين و كان سائدا على جميع نقاط العالم و قد يوجد في أي مكان و زمان و لايقتصر عند العرب فقط و من ثم كانت الأمة العربية اكثر علما و تطورا و حضارة و عقلية من باقي الأمم في تلك الحقبة الزمنية التي كان الجهل سائدا علی كل نقاط العالم بأشبع الأشكال. فالعرب قبل الإسلام كانوا يكتبون و يقرؤون و يتداولون الشعر و الأدب و هذا ینافی الأمیة التی یفسرها الباغض. فلماذا کل هذا التأکید علی جاهلیة العرب؟

٢- إن كان المقصود من الجاهلية هو جهل العرب بالقيم الأخلاقية أو ممارسة سلوكياتٍ غير إنسانية فنقول:

إنّ هذه السلوكيات الجاهلية و غير الأخلاقية لدى العرب كانت أقل بكثير مما كانت تمارسها باقي الشعوب من جهل و تخلف و عادات دنيئة و شنيئة آنذاك و التأريخ خير دليل و شاهد و ليس لنا المجال في هذا المقال لذكر الأمثلة و الشهود فما عليكم إلا بمراجعة التأريخ و من ثم العرب كانت لديهم قيم و مباديء أخلاقية يلتزمون بمراعاتها و عندما جائتهم الرسالة الإلهية تدبروا فيها و أعتنقوا الإسلام بسبب قرابة خلقياتهم و أطباعهم مع تعاليم هذا الدين الحنيف و سعوا إلى نشر هذه الرسالة المباركة. فلماذا یؤکد الباحث علی جاهلیة العرب فقط؟

٣- إن کان القصد من الجاهلیة هو الجهل بوحدانیة الخالق و شرك العرب بالله قبل الإسلام فنقول:

ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭ حتى ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻮﺣﺪﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭ اذا ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﺠﻬﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ب"ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ " و لعدم إيمانهم به عز و جل فهذا الأمر أي الشرك كان متداولا لدى شتى الأمم آنذاك و مازال جاريا و لايختص بزمان أو مكان أو قوم خاص. فلماذا کل هذا الترکیز علی جهل العرب فقط؟

فمن هنا أثبتنا أن اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ التي تطلق حالیاﻋﻠﻰ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ لاتدل في حقيقتها على جهل العرب أو أميتهم كما يزعم و يدلس البعض بأغراضهم التي ليست خفية علينا و حتی و إن کانت تدل علی الأمیة أو الشرك أو العادات السیئة فکما قلنا اعلاه إن هذه الأمور لاتختص بشعب خاص أو قوم خاص کالعرب و غیرهم و وجودها یعتبر أمرا طبیعیا فی مثل تلك الظروف و ذلك الوقت الذي کان العالم بأسره یعیش فی جهل عاتم و سواد غاشم.

و مما لاشك فيه أن ﺍﻟﻌﺮﺏ أصحاب ﺃﺩﺏ ﺭﻓﻴﻊ ﻻ يضاهيه أي ﺃﺩﺏ في العالم حتى يومنا هذا و ﺗﻘﺎﺱ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺑﺘﻄﻮﺭ ﻟﻐﺘﻬﻢ و أدبهم ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍلآﻥ ﻭ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮّﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﺴﺎﻥ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭ الدقة ﻟﺪﻯ ﺃﻧﺎﺱ ﺃﻣﻴﻴﻦ غير العرب ؛ فيقول ﻋﻨﺘﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﺪﺍﺩ بأن ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻢ ﻳﺒﻖَ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﻭ ﺫﻛﺮﻭﻩ :"ﻫﻞ ﻏﺎﺩﺭَ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀُ ﻣﻦ ﻣﺘﺮﺩَّﻡِ … ﺃﻡ ﻫﻞ ﻋﺮﻓﺖَ ﺍﻟﺪَّﺍﺭ ﺑﻌﺪَ ﺗﻮﻫُّﻢ"
ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ أيضا ﻋﻤﻴﺪ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺧﻮﺭﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ " ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ " ﻭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ " ﻓﻠﻴﺐ ﺣﺘّﻲ " ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﺱ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭ عنوانه " ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﺏ".
فكيف الشريحة المثقفة تتجاهل كل هذه الأدلة العقلیة و المنطقیة و الكتب و النصوص التأريخية المعتبرة التي تدل على حضارة 
العرب في ما قبل و بعد الإسلام و مازالت تصر علی التعلیم الباغض و علی نشر النظرة السلبیة تجاه العرب؟
و من الذی أحق بوصف الجاهلیة ؟

ولو بسبب بعض المؤامرات العالمية تهدمت معظم الحضارات و المعالم العربیة و تغيرت نصوص التأريخ و الحق اصبح باطلا و الباطل يزعم نفسه على حق.



:: بازدید از این مطلب : 249
|
امتیاز مطلب : 0
|
تعداد امتیازدهندگان : 0
|
مجموع امتیاز : 0
تاریخ انتشار : یک شنبه 11 مرداد 1394 | نظرات ()